無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。——鳩摩羅什《佛遺教經》
我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。——鳩摩羅什《佛遺教經》
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。——鳩摩羅什《佛遺教經》
當自端心，正念求度。——鳩摩羅什《佛遺教經》
有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。——鳩摩羅什《佛遺教經》
佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。——鳩摩羅什《佛遺教經》
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。——鳩摩羅什《佛遺教經》
一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。——鳩摩羅什《佛遺教經》
使人愚蔽者,愛與欲也.——佛陀《四十二章經》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學道之人,去心垢染,行即清凈矣.——佛陀《四十二章經》
人有眾過,而不自悔,頓息其心.罪來赴身,如水歸海,漸成深廣.若人在過,自解知非,改惡行善,罪自消滅.如病得汗,漸有痊損耳。——佛陀《四十二章經》
忍辱多力,不懷惡故,兼加安健,忍者無惡,必為人尊.心垢滅盡,凈無瑕穢,是為最明.——佛陀《四十二章經》
人命在幾間,對曰:呼吸間.——佛陀《四十二章經》
人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道.——佛陀《四十二章經》
當念身中四大,各自有名,都無我者,我既都無,其如幻耳.——佛陀《四十二章經》
夫為道者,譬如一人與萬人戰.掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.——佛陀《四十二章經》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.——佛陀《四十二章經》
行道守真者善,志與道合者大.——佛陀《四十二章經》
凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德;自性建立萬法是功，心體離念是德;不離自性是功，應用無染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功;自性虛妄不實即自無德;為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性內見，不是布施供養之所求也。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
若覓真不動，
動上有不動，
不動是不動，
無情無佛種。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
有情即解動，
無情即不動，
若修不動行，
同無情不動。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
明與無明，凡夫見二。智者了達，共性無二，無二之性，既是實性，實性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外;不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過?！弧?mdash;—禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐——六祖惠能大師《六祖壇經》
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常于自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普愿見性同一體 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
明心見性,直指本心
《六祖壇經》
圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞設施也。
《六祖壇經》
口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
《六祖壇經》
人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經》
人在世間，愛欲之中，
獨生獨死，獨去獨來，
當行至趣，苦樂之地，
身自當之，無有代者。
《無量壽經》
修學為空，不以空為證。
《維摩詰經》
無明畢竟來故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
《維摩詰經》
心無放逸，不失眾善。
《維摩詰經》
非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。
《維摩詰經》
以智慧劍，破煩惱賊。
《維摩詰經》
無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
《維摩詰經》
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