菩薩們都要認(rèn)真地體會思維一下，在沒見佛性不認(rèn)取靈知覺性，靈知覺性并沒有少一點什么東西，在真正見了佛性認(rèn)取了靈知覺性之后，靈知覺性只是知道明白而已，也并沒有多一點什么東西。既然不增不減、不垢不凈，為什么還要明心見性呢？
見性之后和不見性之前有什么不同有什么差別呢？從性體靈知覺性來說，見與不見、知與不知，靈知覺性都是一樣的，所以才說心佛眾生三無差別，所以說眾生與諸佛同一清凈法身，無二無別。這都是從佛性了了常知而論的大道理。
從事相、從妙用來講，見性與不見性有天地之差別。見性不著相，沒有我我我的愛憎取舍之妄心，更不會有自我的一切執(zhí)著矛盾與糾結(jié)，而不見性的眾生，著相有我、有愛憎取舍、有執(zhí)著、有自以為是的煩惱矛盾與糾結(jié)。
一位真正開悟見性的菩薩，并沒有什么神奇的變化，而是在沒有自我的私心、沒有傲慢、沒有自由、沒有我我我的愛憎取舍妄心的情況下，恰到好處地用好自己的心。
不能有心更不能無心，把握自己當(dāng)下的心心念念不出差錯。首先要明白什么是人生的差錯，也就是說怎么樣才能發(fā)現(xiàn)知道自己已經(jīng)犯下了缺點錯誤。人天道與解脫道的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，如果用人天道的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己達(dá)到解脫道的目的，那是萬萬不可能的事情。
也就是說用幼兒園的標(biāo)準(zhǔn)來要求博士后的準(zhǔn)則，那是不可能的。對自己要求的人生標(biāo)準(zhǔn)就是要成就的成果，人生成果就是來源于對自己的要求標(biāo)準(zhǔn)。不是隨順覺性走而是跟著感覺走，也就是跟著自己自我的意思走，順著自我的順境，自己就喜歡高興，自己不喜歡的逆境、不高興的人事物，就會產(chǎn)生不愉快、不開心，就會想盡辦法逃避。
這就是一切眾生自我的愛憎取舍之幻心的我我我，這個自私自利、自由、自傲、自大、自以為是的我我我如果不能徹底消除干凈，是不可能得到真正的安詳自在解脫。這就是真正明白與不明白人的分界線，明白人決定對治自我，隨順覺性；不明白的人，放任自我，隨順自我，一切的一切都是為了自我、表現(xiàn)自我，一切為了自我而活著，就算有了慈悲心，也是傲慢自大的表現(xiàn)。
事情已經(jīng)過去了再來分析思維會越來越明白，把握當(dāng)下。把握當(dāng)下應(yīng)該如何地起心動念思想行為，這是至關(guān)重要的。因為這個宇宙之間是沒有賣后悔藥的，一旦想錯了、做錯了、行為錯了，這是沒有辦法彌補(bǔ)的。通過自己走過來的道路體會自己的親身體驗，明白了自己在處理一切事務(wù)的同時，如果加上一個我我我就會出現(xiàn)很多的缺點錯誤。
總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于自己今后的人生會有很大的幫助，這是自己從自己的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)之中取得的成果。因為自己親身經(jīng)歷過來的教訓(xùn)，對于自己最能刻骨銘記，要比別人教導(dǎo)自己，要比看看經(jīng)文、聽聽道理真實得多。所以把自己走過的道路認(rèn)真地分析思維一下是有必要的。
有一句話非常非常地重要，所有的教訓(xùn)經(jīng)驗道理明白，都是為了自己面對當(dāng)下的事情恰到好處地處理好，讓自己的人生不出任何差錯，這是至關(guān)重要的大問題。
如果明白了很多的道理，也總結(jié)了自己的很多經(jīng)驗教訓(xùn)，還是不能把握好自己當(dāng)下的心，不會用自己的慈悲與智慧心，這樣的明白經(jīng)驗教訓(xùn)有什么用？千萬不能自己欺騙自己，要對得起自己啊！
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