第一，成王敗寇絕對是真理，少時看了不少成功學書籍，比如書里說要有主見要堅持，我常想那堅持的東西是錯的呢？豈不是冥頑不靈？后來我想通了，堅持主見也好從善如流也好，這都不重要，關鍵還在于最后的結果。你成功了，堅持主見就是有魄力，失敗了，就是冥頑不靈。沒什么好解釋的。趙括如果成功了，那就是英雄出少年，天縱奇才，未出茅廬而知天下事。既然失敗了，那就是紙上談兵，那就是白起的背景板。而成功學基本上就是你成功了，你說什么都有人聽。
第二，每個人都是以自我為中心的，只是這個中心的半徑大小不同。仔細觀察人際交往的過程，就不難發(fā)現(xiàn)人們最感興趣的話題永遠是自己。有句話說的好，你生活中發(fā)生的99.9%的事別人根本不關心。所以，很多時候的人際交往都是自說自話。另一個啟示就是和人交往時，多聊對方更容易獲得信任與親近感。
第三，人遠比自己想象得自由，后面，還得加一句，但大多數(shù)人害怕自由，逃避自由，因此不自由。前半句貌似是福柯說的，也是《月亮河六便士》和《源泉》的主題，也是我多年來深信不疑的東西。后半句是我從村上的小說中提煉出的，大部分人說喜歡自由不過是說說罷了。君不見有幾個人成了洛克，有幾個人成了斯克里特蘭德？自由意味著責任和勇氣。
第四，‘我’其實是個第二人稱。自我的定義，來源于他人。司湯達說過：“一個離群索居的人可以得到一切，唯獨沒有個性。‘我們通過周圍的人對我們行為的反應不停修正著對自己的定義。阿蘭德波頓的比喻就是”自我就像個變形蟲，它的外殼可以靈活收縮，從而適應環(huán)境。’
第五，喜歡獨處與否跟性格無關。愛好獨處的人完全可能樂觀活潑，外向達觀。對于某些人，獨處是一種內在整合機制，甚至是建立強大內心的必需品。能不能忍受獨處其實就是看你有沒有自我。沒有自我的人，內心極其空虛，需要過上熱鬧的生活，片刻的獨處都會讓他們意識到自己的貧乏，因此想方設法逃避，再無聊的消遣也比獨處美好。而有些人能用這段獨處時間發(fā)掘自己，發(fā)掘平凡生活中細小的美好，把小日子過得風生水起，跟人相處時又能綻放萬丈光芒。這條主要是看叔本華的書時悟出來的。
第六，很多人憤怒的不是不公平，而是自己沒有分到一杯羹。不妨看看周圍整天罵不公平又削尖腦袋想擠進既得利益群體的人吧。有的人痛恨的不是腐敗，而是為什么自己不是受益的人。這個區(qū)別很微妙但很大。看《妖言水滸》時楊志在開封那段想到的。
第七，喜歡古典樂的沒資格歧視喜歡口水歌的（舉個笠子而已，可以替換成任何東西）。因為大家都是消費者，古典樂和口水歌的確在藝術價值上有區(qū)別，生產(chǎn)者的水平也有區(qū)別，但消費者終歸只是消費者，因為自己消費的東西比別人高就產(chǎn)生優(yōu)越感就跟拿別人的東西炫耀一般，很可恥也很幼稚。只有你自己產(chǎn)出的東西才可以添加做為自己的價值。這一段話可以回答任何鄙視鏈的問題。
第八，人生中的重大問題（諸如愛情，理想，信念）是沒有標準答案的，甚至可以說沒有答案。但絕對有必要思考，因為只有思考了這些問題，你才能擁有一套自己的操作系統(tǒng)（三觀），然后在面對人生中的小問題時才能少些疑惑。
第九，我們每個人都不是自己想象得那么與眾不同。以前看到個有趣的調查，70%的司機認為自己技術高于平均水平。大家仔細揣摩一下其中的意味吧。
第十，強者不一定有罪，弱者不一定無辜。強弱，貧富跟道德不掛鉤。當下，不少人一有事發(fā)生就把自己打扮成弱者的形態(tài)，迅速占領道德制高點。比如碰瓷。
第十一，人是由他做的事定義的，而不是他知道的道理定義的。就像我寫下了這么多條，也完全說明不了我是什么樣的人。這世界根本不在乎我是誰，我知道什么，只在乎我做了什么，我能做什么。
第十二條，有些人通過貶低、批評他人來減輕對自己處境的焦慮和不滿。不管你說什么，他們都是負能量滿滿地大發(fā)議論。遇到這樣的人，一定要盡早遠離。
第十三條，真正喜歡的事不需要堅持。整天嚷嚷著要努力，要奮斗，其實多半不是真心喜歡眼下自己做的事。你覺得梵高會覺得畫畫是需要給自己打雞血告訴自己咬牙堅持的嗎？你會告訴自己堅持天天吃飯嗎，堅持玩兒嗎？這條是看克里希那穆提的書時領悟的。
第十四條，想做一件事的時候，直接努力去做就行了，不用去聽別人說有多難之類的抱怨。他說難是對他自己難，多半也是怕你成功讓他難堪。如果你真的想做，那就做，大力出奇跡，夠吊才會贏。
第十五條，如果你認為你看了這個問題下的頓悟自己就能頓悟，那你永遠頓悟不了了。如果你覺得看了這些就比沒看更好，那還是不要看了，知道，做不到，等于不知道。
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