人的一生，歲月悠悠，千頭萬緒中最重要的，一是做人，二是做事，人生一輩子，要實(shí)實(shí)在在地做成幾件事情并不容易，而要堂堂正正地做好一個(gè)人就更難。一個(gè)人如果做事先做人，做人先立德，掌握了做人的原則和做事的藝術(shù)，善于把“會(huì)做人”和“能做事”有機(jī)地統(tǒng)一起來，就能夠成就人生，發(fā)展事業(yè)。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說過，各種學(xué)問，最根本的目的，是要解決“人怎樣活著”的問題，這個(gè)哲學(xué)上的“蘇格拉底命題”，主要是對(duì)人生中的做人與做事進(jìn)行探討。如何處理好做人與做事之間的關(guān)系，是一個(gè)人獲得人生成功的根本性問題。
從辯證的方法來看，做人與做事密不可分：做人是做事的根本，一個(gè)人只有精通做人的道理，經(jīng)受做人的歷練，做事才不會(huì)誤入歧途，才能為做事贏得良好的人際支持；做事是做人的基礎(chǔ)，一個(gè)人生活資料的獲得，能力和價(jià)值的體現(xiàn)等等，都需要通過做事來實(shí)現(xiàn)，不做事，做人就沒有內(nèi)涵。做人與做事，共同構(gòu)成了每個(gè)人的人生。
明代有位諫官楊漣，他為人光明磊落，從不巴結(jié)權(quán)貴。有一次，楊漣與友人伍袁萃談起做人為官之道，伍袁萃說：“做人須把人看得重些，做官須把官看得輕些。該重的看輕了，必定失去道義；該輕的看重了，必定變得貪鄙。” 楊漣頗感有理，接著補(bǔ)充說了一句：“為一己之私謀富貴，應(yīng)當(dāng)把官看得輕；為國(guó)家百姓?qǐng)?zhí)法制，應(yīng)當(dāng)把官看得重。” 楊漣任常熟縣知縣時(shí)，常常青衫布履，深入田間民舍，微服察訪，了解到不少鄉(xiāng)里百姓的疾苦，深受當(dāng)?shù)厝罕姷膿泶鳌：髞恚瑮顫i任左副都御史，因彈劾魏忠賢二十四條罪狀，遭受誣陷，身陷獄中。臨刑前，楊漣咬破手指，寫下血書一封，稱“欲以性命歸之朝廷，不圖妻子一環(huán)泣耳！”《明史紀(jì)事本末》中評(píng)價(jià)他“為人磊落，具有非凡的氣節(jié)”。
做人，有做人的原則；做事，有做事的藝術(shù)。一個(gè)人在品格上的高與低，決定了其做事空間的大與小。“德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見。” 因此，要想做好事情，還須先做好人。一個(gè)人無論什么時(shí)候，無論在什么情況下，都應(yīng)努力做到“心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)”，都要上不負(fù)蒼天，下不負(fù)厚土，中間不負(fù)自己的良心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孟子曾有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說，他認(rèn)為，一個(gè)人不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。先賢的這條做人原則，我們應(yīng)該一以貫之，付諸終生。
古今中外的志士仁人，特別重視做人就應(yīng)“修身”，修身必須養(yǎng)“德”，德是文明人生的標(biāo)志，成人比成才更重要。生活中，人們常常指責(zé)那些“缺德”之輩“不是人”。而“德”又常常與“仁”、“義”、“道”相提并論，合稱為“仁義道德”。春秋時(shí)期的思想家孔子認(rèn)為，做人應(yīng)做到四點(diǎn)，一是“志于道”，即有高遠(yuǎn)的理想；二是“據(jù)于德”，即以高尚的德行為根據(jù)；三是“依于仁”，即加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)；四是“游于藝”，即有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的廣博知識(shí)。《禮記·大學(xué)》中的“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。”也是把修身立德，擺在人生的第一位。一個(gè)人如果以德為先，加強(qiáng)知識(shí)才能的修煉，德才兼?zhèn)洌簿途邆淞俗鋈伺c做事的基本素質(zhì)。
美國(guó)哲學(xué)家馬登關(guān)于做人與做事，曾有一段深刻的闡述：“無論你從事何種職業(yè)，你不但要在自己的職業(yè)中做出成績(jī)來，還要在自己的做事過程中，建立自己高尚的品格。在你做一個(gè)律師、一名醫(yī)生、一個(gè)商人、一個(gè)職員、一個(gè)農(nóng)夫、一個(gè)議員，或者一個(gè)政治家時(shí)，你都不要忘記：你是在做一個(gè)‘人’，要做一個(gè)具有正直品格的人。這樣，你的職業(yè)生涯和生活才能有重大的意義。”
唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，7歲時(shí)讀書就能“日誦千言”，到了20歲，能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說，并對(duì)佛家的經(jīng)典著作十分精通。但他淡泊名利，認(rèn)為走仕途，做高官太過世故，做人還是應(yīng)以德養(yǎng)性，務(wù)實(shí)成事。隋文帝讓他做國(guó)子博士，他稱病不就。唐太宗召他入京，授予爵位，他固辭不受。唐高宗繼位后，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈潛心學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，編成我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)百科全書——《千金要方》和《千金翼方》，并崇尚醫(yī)德，強(qiáng)調(diào)“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。他在“大醫(yī)習(xí)業(yè)”與“大醫(yī)精誠(chéng)”兩篇文章中，專門論述了醫(yī)生高尚的醫(yī)德是做人的根本，高超的醫(yī)技是做事的條件：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。 孫思邈平時(shí)行醫(yī)，對(duì)病人不問其貴賤貧富，老幼親疏，一視同仁，如待家人，人們感其為人，尊稱他為“藥王”。
人生在世，充任著一定的社會(huì)角色，對(duì)內(nèi)要勤于修身自勉，以己受益；對(duì)外要謙虛禮讓，以示敬畏。其一言一行，體現(xiàn)出來的都是一種做人的總體態(tài)度和具體方式。而做人離不開做事，做事印證著做人。“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。” 做人就應(yīng)像這句名言所示，說話坦率，做事公允，不以花言巧語(yǔ)去謀取財(cái)富，不屈節(jié)做事而謀取地位。.一個(gè)人如果做人踏實(shí)本分，問心無愧，做事豈會(huì)三心二意，急功近利？
“做人是做事的開始，做事是做人的結(jié)果。” 天下萬事之難，最難的是做人，不會(huì)做人的人，是不可能在人生中有所作為的。俗話說得好，種瓜得瓜，種豆得豆，一個(gè)人是什么樣的人，就會(huì)做什么樣的事。有的人，即使有那么一點(diǎn)點(diǎn)才能與本領(lǐng)，但因?yàn)椴粫?huì)做人，結(jié)果“立身一敗，萬事瓦裂。” 最后還是做不好事情，現(xiàn)實(shí)就是如此的公平與公正。成功者之所以成功，在于其做人的成功；失敗者之所以失敗，在于其做人的失敗。
據(jù)史料記載，宋代奸臣蔡京雖然在書法、詩(shī)詞、散文等方面頗有才氣，常常舞文弄墨，但由于作惡多端而聲名狼藉，極少有作品得以流傳。宋欽宗即位后，蔡京被逐出京城，發(fā)配他鄉(xiāng)。臨行之前，他的金銀珠寶裝了滿滿一大船，但在三千里的流放途中，老百姓對(duì)其恨之入骨，市場(chǎng)上的商販沒人肯把食物賣給他，所到之處，常常招來罵聲一片。到了長(zhǎng)沙，蔡京因無處愿供安歇，只得住進(jìn)一座破廟，不由地在饑寒交迫中喟嘆：“我失去了人心，以至落到這種地步。” 最后他終于“腹與背貼”，餓極而死。
據(jù)科學(xué)考察，世界上共出現(xiàn)過一億二千萬種生物，人是所謂“萬物之靈”，我們能作為“人”，已是夠幸運(yùn)的了。因此，“無論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。”人的一生，做人是一項(xiàng)終身任務(wù)，做事是一個(gè)階段課題。一個(gè)人如果能夠“守恬淡以養(yǎng)道，處卑下以養(yǎng)德，去嗔怒以養(yǎng)性，薄滋味以養(yǎng)氣。” 那么，其做人與做事的理想不分大小，只要努力得以實(shí)現(xiàn)，就是一種成功，人生就會(huì)：輝煌，美得轟轟烈烈；平凡，美得實(shí)實(shí)在在。
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